"Pensamiento Islámico": Revista de Estudios y Divulgación de la Cultura y Ciencias del Islam

Director : Huyyatulislam Feisal Morhell

Jefa de Redacción: Lic. Sumeia Younes

Publicado por: 

-Instituto de Cultura y Ciencias del Islam Al-Gadir

Patrocinado por:

-Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)

"El lanzamiento de la presente revista tiene el fin de paliar en alguna medida la carencia de una publicación que trate de una manera pormenorizada los diferentes tópicos relacionados a la cultura y ciencias del Islam.
La realidad nos muestra al grueso de los musulmanes hispanoparlantes absorbidos por la vorágine de vivir en una sociedad a contracorriente de los valores trascendentes, e ignorantes de los asuntos de su propia religión, a quienes se le suma una gran cantidad de académicos y personas destacadas de los diferentes estamentos de la sociedad devenidos en entusiastas críticos o defensores del tema islámico a causa del auge mediático de la religión del Islam y quienes lo profesan. Todo ello torna necesario fomentar la cultura islámica en su real concepción y múltiples disciplinas y facetas, alejada de la demagógica dialéctica reduccionista y cargada de esteriotipos.
Los encargados de la presente tarea fuimos los responsables de la elaboración íntegra de la revista "El Mensaje de Az-Zaqalain (Los Dos Tesoros)". "PENSAMIENTO ISLÁMICO" es una prolongación de dicha revista, y como sucedía con la misma, esperamos que cumpla con la tarea de nutrir temáticamente a instructores y encargados comunicacionales de las cuestiones del Islam.
Rogamos a Dios, Glorificado Sea, que nuestro aporte vaya más allá del logro forzoso de llenar un vacío y sirva para culturalizar a las personas mediante "Pensamiento Islámico"

Feisal Morhell

Sumario

En este número:

-Primeras Palabras

Por Feisal Morhell

-Conceptos y Nociones de la Realidad Humana

Preparado por la Fundación para la Organización y Propagación de las Obras del Imam Jomeini (r.a).Traducción del persa: Feisal Morhell

-El Concepto de "Fundamentalismo Islámico" en el Discurso Hegemónico de Occidente

Por Luis Alberto Vittor

-La posición de la mujer en el Islam

Por Sumeia Younes

-La Diversidad y la Convivencia

Por Ghassan Abdallah

-Un vistazo al Proceso de Auto-Perfeccionamiento

Por Mohammad Ali Shomali. Traducido del inglés por Sumeia Younes

-Una súplica del Imam Ya'far As-Sadiq (a.s.)

Por Kamel Gomez El Cheij

-La determinación del comienzo del Mes de Ramadán

Por Feisal Morhell

La revista tiene un costo de $ 45 (cuarenta y cinco pesos argentinos). La misma puede conseguirse en:

-Provincia de Tucumán:

Instituto de Cultura y Ciencias del Islam AL GADIR

Tel:  +54 (381) 4217444 iccigadir@gmail.com

Facebook: usuario Icci Al-Gadir

-Buenos Aires (CABA)

Mezquita At-Tauhid
Felipe Vallese 3614
Tel : 011 4672 6440   islam@fibertel.com.ar

Facebook: http://www.facebook.com/mezquita.attauhid

-Ciudad de Mar del Plata

Centro Islámico Marplatense (C.I.M)

Canadá 2206. Tel Cel : (0223) 155 79 08 71

Facebook: http://www.facebook.com/islammdp 

Revista de la Juventud Islámica de Tucumán: "El Mensaje de los Jóvenes"

 Llego para todos la primera edición de la Revista Risalat Ash-Shabab (El Mensaje de los Jóvenes), un trabajo realizado por nuestros hermanos jóvenes musulmanes de la provincia de Tucumán. Temas relevantes. Contiene varias columnas interesantes: gastronomía, actualidad, política internacional, tema del mes, etc. La publicación es Trimestral . Al lector interesado en adquirir la 1er edición, el costo de la misma  es de $ 25 (pesos argentinos).

Para conseguirla, pueden comunicarse al e-mail : revista_risalat@hotmail.com. O en el Facebook    de la juventud (usario: Juventud Islamica Tucuman).

También, en el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam AL GADIR (381) 4217444.

En la ciudad de Mar del Plata, al tel cel (0223) 155 790871.

Vídeo: Conmemoración del nacimiento del Profeta Muhammad (s.a.w.)

Palabras del Sheij Feisal Morhell, Director del Instituto de Cultura y Ciencias del Islam (ICCI) AL-GADIR, en la Conmemoración del nacimiento del Profeta Muhammad (s.a.w.) convocada por el Cómite Organizador "Mawlid An-Nabi" de Argentina y con el auspicio de 38 instituciones y organizaciones islámicas de Argentina.

La Escuela Económica Islámica (capítulos I a X)

La Escuela Económica Islámica

Desde la óptica del Mártir Muhammad Baqir As-Sadr

Autor: Muhammad Al-Husaini

Traducción del árabe: Feisal Morhell

Las Particularidades de la Economía Islámica

El engaño de la Realidad Aplicada

La Economía Islámica: una parte de un todo

La estructura general de la economía islámica.El primer pilar: El principio de “dualidad de la propiedad”

El segundo pilar: El principio de la libertad económica dentro de márgenes delimitados

El tercer pilar: El principio de la justicia social

El Problema Económico

La producción y su importancia en la economía islámica

Los medios del Islam para el desarrollo de la producción

Las fuentes de Producción

La Escuela Económica Islámica (X): Las fuentes de Producción

Desde la óptica del Mártir Muhammad Baqir As-Sadr
Autor: Muhammad Al-Husaini - Traducción del árabe: Feisal Morhell

Las fuentes de Producción 

Las fuentes de producción en la economía política se clasifican de la siguiente manera:

La Escuela Económica Islámica (IX): Los medios del Islam para el desarrollo de la producción

Desde la óptica del Mártir Muhammad Baqir As-Sadr
Autor: Muhammad Al-Husaini -Traducción del árabe: Feisal Morhell

Los medios del Islam para el desarrollo de la producción 

El Islam no se ha limitado a disponer el desarrollo de la producción como un objetivo de la sociedad islámica y nada más, sino que ha preparado doctrinalmente los medios sobre los que depende la concreción de tal objetivo, que según el mártir As-Sadr, son de dos tipos:

La Escuela Económica Islámica (VIII): La producción y su importancia en la economía islámica

Desde la óptica del Mártir Muhammad Baqir As-Sadr
Autor: Muhammad Al-Husaini -Traducción del árabe: Feisal Morhell

La producción y su importancia en la economía islámica 

Dice el mártir As-Sadr: “Ciertamente que la economía islámica concuerda con todas las demás escuelas sociales en lo relacionado a la necesidad de dar importancia a la producción y dedicar todos los procedimientos posibles en el camino de desarrollarla, mejorarla y posibilitarle al ser humano, el califa de Dios en la Tierra, un mayor dominio sobre sus mercedes y bondades; pero cuando el Islam plantea el desarrollo de la producción como una cuestión sobre la que socialmente se debe hacer todos los esfuerzos por concretar, la dispone dentro de su propio marco cultural y humanitario, y en concordancia a los objetivos generales que implica la vicerregencia de Dios sobre la Tierra. Es a partir de aquí que se diferencia enormemente de las escuelas sociales materialistas en lo relacionado a la evaluación y al método.

La Escuela Económica Islámica (VII): El Problema Económico

 

Desde la óptica del Mártir Muhammad Baqir As-Sadr
Autor: Muhammad Al-Husaini -Traducción del árabe: Feisal Morhell

El Problema Económico 

¿Por qué existen millones de personas que están destinadas a morir de hambre? ¿Por qué estos millones se encuentran desprovistos, y el mundo es impotente de garantizarles lo que vista sus cuerpos y cubra sus necesidades?

La Escuela Económica Islámica (VI).El tercer pilar: El principio de la justicia social

Desde la óptica del Mártir Muhammad Baqir As-Sadr
Autor: Muhammad Al-Husaini -Traducción del árabe: Feisal Morhell

El tercer pilar: El principio de la justicia social 

Dice el Mártir As-Sadr: “Cuando el Islam introdujo la justicia social dentro de los fundamentos básicos a partir de los cuales se conforma su escuela económica, no instauro la justicia social en su sentido abstracto y general, ni la invocó de una manera abierta a cualquier interpretación, ni la delegó a las sociedades humanas que divergen en su visión de la misma en relación a sus ideas resultantes de sus culturas particulares y su propia compresión de la vida..., sino que tal concepto fue delimitado y cristalizado por el Islam en una línea social determinada, y pudo –después de eso- materializar esa decisión en una realidad social viva donde todas sus arterias palpitan, y presentarla como el "concepto islámico de la justicia”.[1]

La Escuela Económica Islámica (V). El segundo pilar: El principio de la libertad económica dentro de márgenes delimitados

Desde la óptica del Mártir Muhammad Baqir As-Sadr 

Autor: Muhammad Al-Husaini -Traducción del árabe: Feisal Morhell

El segundo pilar: El principio de la libertad económica dentro de márgenes delimitados 

La escuela capitalista se centra en el principio de la libertad absoluta del ser humano en el ámbito económico, y la considera un medio para concretar los intereses generales, además de su condición de derecho original del ser humano y por conformar una expresión práctica de la dignidad de la humanidad.

La Escuela Económica Islámica (IV). La estructura general de la economía islámica. El primer pilar: El principio de “dualidad de la propiedad”

Desde la óptica del Mártir Muhammad Baqir As-Sadr
Autor: Muhammad Al-Husaini -Traducción del árabe: Feisal Morhell

La estructura general de la economía islámica 

El Mártir Aiatul-lah Muhammad Baqir As-Sadr establece tres pilares fundamentales para la economía islámica, los cuales delimitan su contenido doctrinal y la distinguen de los otros sistemas económicos. Estos son:

La Escuela Económica Islámica (III). La Economía Islámica: una parte de un todo

Desde la óptica del Mártir Muhammad Baqir As-Sadr
Autor: Muhammad Al-Husaini -Traducción del árabe: Feisal Morhell

La Economía Islámica: una parte de un todo 

La economía islámica es una expresión de la cosmovisión islámica para organizar la vida económica, la cual no está separada del conjunto de numerosas visiones islámicas que organizan otros aspectos de la vida del ser humano.

La Escuela Económica Islámica (II) : El engaño de la Realidad Aplicada

Desde la óptica del Mártir Muhammad Baqir As-Sadr
Autor: Muhammad Al-Husaini -Traducción del árabe: Feisal Morhell

El engaño de la Realidad Aplicada

La escuela económica islámica se ha plasmado en la realidad de las relaciones económicas que imperaban entre los miembros de la sociedad islámica en épocas de la profecía y períodos subsecuentes, y es por lo cual se hace necesario estudiarla en ese nivel de aplicación, al considerárselo un espejo que refleja esbozos de la economía islámica y de sus particularidades.