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jueves, 23 de diciembre de 2010

La Naturaleza del Movimiento del Imam Husain (P)

Por el Gran Sabio Mártir Murtada Mutahhari [1]
Traducción: Sumeia Younes 
  
Así como los variados eventos tienen naturalezas diferentes, ocurre de igual manera con las rebeliones y levantamientos sociales.
A fin de obtener el conocimiento de algo, se debe prestar atención a su causa creativa, a su causa final, a su causa material, especialmente las partes que integran el conjunto, y a su causa nominal que le da sus características generales.

sábado, 18 de diciembre de 2010

Discurso de Zeinab (a.s.) ante la corte de Iazid


Traducido del persa por: Zeinab A. Morhell



Iazíd ibn Mu’auiah estaba apoyado altaneramente en su trono gubernamental mientras los traidores lo rodeaban y lo adulaban. Tras el suceso de ‘Ashura’, le habían llevado como prisioneros a la familia del Imam Al-Husein (a.s.) y él se veía a sí mismo como el campeón y triunfador del campo de batalla frente a las mujeres y niños que se encontraban atados.

martes, 7 de diciembre de 2010

Conmemoración de la Tragedia de 'Ashura

La Tragedia de Karbalâ
Preparado por: 
Instituto de Cultura y Ciencias del Islam Al-Gadir y 
la Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.)

Los Imames de la Shî‘ah -con ellos sea la paz- realizaron grandes esfuerzos para mantener siempre vivo y eterno el movimiento de Karbalâ’, el mes de Muharram y el día de ‘Ashûrâ’; y para ello se valieron de cinco métodos:

miércoles, 1 de diciembre de 2010

La historia de la Mubâhalah

La historia de la Mubâhalah[1]

Por Sumeia Younes

Con la Conquista de La Meca y la destrucción de los ídolos, el Islam se fortaleció en la Península Arábiga, expandiéndose rápidamente, y la ciudad de Medina fue testigo del ingreso diario de diferentes delegaciones, que en representación de los clanes vecinos y de otras religiones que habitaban el Hiÿâz, anunciaban su alianza y fraternidad al Mensajero de Dios (s.a.w.) y a los musulmanes. Estas idas y venidas llegaron a intensificarse en Medina de tal manera, que ese año fue llamado “el Año de las Delegaciones” (‘Âm al-wufûd). Entre éstas, se encontraba la delegación de Naÿrân (Wafd-u Naÿrân), que estaba compuesta por varios dirigentes cristianos de Naÿrân.

lunes, 29 de noviembre de 2010

DIARIO DE UN PEREGRINO / Parte 8

Por Sumeia Younes

La Festividad de Gadîr (‘Îd Al-Gadîr):    

            Llegó el 18 de Dhûl Hiyyah, y los corazones de los amigos de ‘Alî (P) que nos encontrábamos en Medina, rebosaban de entusiasmo. Participaríamos de tal festividad allí mismo, a unos pocos kilómetros de Gadîr Jumm, aquel mismo lugar donde acaeció la designación de ‘Alî como líder de los musulmanes por parte del Profeta (BP). Gadîr Jumm… allí donde aquel día el Profeta fue ordenado por Dios anunciar aquel importantísimo mensaje que equiparaba a todo el Mensaje del Profeta cuando le ordenó: “¡Oh Mensajero! Proclama lo que te fue revelado por tu Señor, porque si no lo hicieras, no habrás comunicado Su Mensaje…” (Al-Mâ’idah; 5:67).

martes, 23 de noviembre de 2010

DIARIO DE UN PEREGRINO / Parte 7



 Por Sumeia Younes

Pasamos los días tra­tando de visitar la ma­yor parte del tiempo el Ha­ram del Profeta, go­zando tanto del esplendor espiri­tual como de la be­lleza arquitectónica que nos ro­deaba. Me llamaron mu­cho la aten­ción algu­nos de los techos que cu­brían parte de la Mez­quita, una espe­cie de tol­dos plega­bles cuya base la confor­man co­lumnas cu­bier­tas de mármol blanco que cuentan con un sistema por medio del cual se abren y cierran automáticamente. 

lunes, 22 de noviembre de 2010

DIARIO DE UN PEREGRINO / Parte 6


Por Sumeia Younes

Nos encaminamos presurosos hacia el Baqî’ para, junto al resto de los amigos y visitantes de Ahl-ul Bait (P), estar cerca de nuestros líderes inmaculados (P). Los paredones de cemento macizo, las rejas de hierro, las puertas generalmente cerradas y los guardias que lo custodian permanentemente, hacen parecer a este lugar a una cárcel que no trae nada a nuestra imaginación, excepto dolor y tristeza...

Hadices sobre la visita al Profeta (s.a.w.) en Medina




Traducción: Feisal Morhell

عن عليّ بن موسى الرّضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين، عليهم السلام، أنّه قال: أربعة من قصور الجنّة في الدنيا: المسجد الحرام، و مسجد الرّسول، و مسجد بيت المقدّس و مسجد الكوفة.

Se narró del Imam ‘Alî Ibn Mûsâ Ar-Ridâ (P), de sus ascendientes, de Amîr Al-Mu’minîn (P) que dijo: “Cuatro de los palacios del paraíso se encuentran en este mundo: Masyid-ul Harâm, la Mezquita del Profeta (BP), la Mezquita de Jerusalén, y la Mezquita de Kûfah”[1].

viernes, 19 de noviembre de 2010

DIARIO DE UN PEREGRINO / Parte 5




Dijo el Enviado de Dios (BP):

Quien realice la Peregrinación a la Casa de Dios y no me visite, en verdad que me habrá desdeñado

Nos dirigimos a la ciudad del Profeta, a unos 500 km de La Meca, recordando aquel 27 de Safar en que el Enviado de Dios -las bendiciones y la paz de Dios sean con él y su descendencia- emigró de La Meca hacia Iazrib, llegando allí el 12 de Rabî’ul Awwal, hecho histórico que originó el más importante móvil para la conformación y transformación de Iazrib a Madînat-un Nabî: la ciudad del Profeta. Aquel día en que el Mensajero de Dios (BP) emigró hacia Iazrib, todos los incrédulos de La Meca se habían confabulado para verter su bendita sangre, en cambio nosotros lo hacíamos con completa seguridad, sin temor a persecución alguna. Podía corporizar en mi mente aquella telaraña que, ordenada por Dios, impidió que los incrédulos dieran con el Profeta, quien se encontraba protegido por ella, en la cueva de Zaur.

viernes, 12 de noviembre de 2010

El legado de Abraham –la paz sea con él-


Por: Sumeia Younes

             «Sin duda que la primera Casa Sagrada erigida para el género humano es la de Bakka (La Meca), donde reside la bendición, y es guía de la humanidad» (Corán; 3:96)

Se transmitió del Imam As-Sâdiq (P), que cuando le preguntaron respecto a por qué la Casa de Allah fue llamada Al-Bait-ul ‘Atîq, respondió: “Porque es una Casa libre, liberada de la gente, y nadie es su propietario (y porque es la primera casa sagrada que fue dispuesta para la gente sobre la Tierra)”.
[‘Ilal-ush Sharâ’i‘, p. 398]
        

miércoles, 10 de noviembre de 2010

Hadices sobre la Peregrinación a La Meca

Traducción: Feisal Morhell



Narró Zainab bint ‘Alî (P), que su madre Fâtimah Az-Zahra’ (P) dijo en una de sus disertaciones: “Allah dispuso la fe para la purificación de vuestros corazones de la vileza del politeísmo, el rezo para repeler la soberbia, el diezmo para la purificación de vuestras almas y el incremento de vuestras gracias, el ayuno para consolidar la sinceridad, la peregrinación para exaltar la religión, la justicia para armonizar los corazones, la obediencia a nosotros (Ahl-ul Bait) para preservar el orden de la comunidad, nuestro Imamato para salvaguardar de la diversificación y la desunión ...”[1].

jueves, 4 de noviembre de 2010

DIARIO DE UN PEREGRINO / Parte 4



Por Sumeia Younes
(escrito en 1998)


En Minâ:

Tras reunir alrededor de cien piedrecillas, nos dirigimos a Minâ, donde debíamos hacer el Rami. Cabe hacer notar que los hombres debían permanecer en Mash‘ar-ul Harâm toda la noche, hasta el amanecer del día del ‘Îd, pero las mujeres, ancianos, niños y jefes de caravana que los acompañan, están exentos de permanecer allí, pudiendo hacer el rami a los yamarât durante la noche, momento en que hay menos congestión de gente.

miércoles, 3 de noviembre de 2010

DIARIO DE UN PEREGRINO / Parte 3



Por Sumeia Younes
(escrito en 1998)


Comienzan los actos del Hayy Tamattu’:

Tras realizar la ‘Umrah, debíamos permanecer en La Meca hasta el día 8 de Dhûl Hiyyah (taruiah), cuando comenzarían los actos del Hayy, puesto que el Hayy tiene un mes determinado, días estipulados, horas específicas y ciertos movimientos particulares. Incluso todos deben recorrer los mismos caminos: «Luego, descended también vosotros por donde descienden los demás» (Corán; 2: 199). Los actos de la ‘Umrah Tamattu‘ se realizan en cualquier momento que uno llega a La Meca, puesto que tienen un tiempo amplio, pero los actos del Hayy Tamattu‘ debemos realizarlos todos juntos. La ‘Umrah es una especie de introducción, de ejercicio y práctica, y un estado de espera, aguardar la llegada de todos, de cada grupo, para comenzar los actos del Hayy.

martes, 2 de noviembre de 2010

DIARIO DE UN PEREGRINO / Parte 2

Por Sumeia Younes (año 1998)
  
Continuamos caminando hasta que llegamos al patio que la rodea, y vimos a cientos de peregrinos que la circunvalaban, por lo que me di cuenta de que no nos resultaría tan fácil hacerlo. Nos acercamos lo más que pudimos, hasta que divisamos Maqâm Ibrâhîm (el sitial del Profeta Abraham)[i]... 

domingo, 31 de octubre de 2010

DIARIO DE UN PEREGRINO / Parte 1

Diario de un Peregrino

- Abril de 1998 -


Por: Sumeia Younes

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ﴿

«La Peregrinación a la Casa es un deber de la gente para con Dios, para quien esté en condiciones de emprenderla».
(Corán; 3: 97)

جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ  قِيَاماً لِلنَّاسِ ﴿
«Dios dispuso la Ka‘bah, la Casa Sagrada, como congreso para la gente».
(Corán; 5: 97)

lunes, 18 de octubre de 2010

LOS VILES ATRIBUTOS DE LOS SERES HUMANOS

Extraído de "Autoconocimiento", de Muhammad Ali Shomali

Traducción: Sumeia Younes


Podemos describir al hombre de dos maneras diferentes. Podemos considerarlo en términos generales y como un todo, o hablar sobre los individuos en particular. Cuando decimos que un individuo es bueno o malo, ello no implica que todos sean malos o buenos; no significa que las mismas cualidades puedan ser atribuidas a todos los seres humanos. Si por casualidad una persona poseyese una cualidad indeseable, esa mancha puede ser limpiada mediante el fortalecimiento de su fe. Aquí queremos mencionar algunos atributos indeseables de los seres humanos mencionados en el Glorioso Corán:

Los atributos encomiables de los seres humanos


Extraído de "Autoconocimiento", de Muhammad Ali Shomali

Traducción: Sumeia Younes

Posición de los Seres Humanos en el Glorioso Corán

Podemos observar a los seres humanos desde dos ángulos diferentes. El primer enfoque sería examinar a los seres humanos como un todo en términos generales; o bien podemos abordar el tema por medio de considerarlos como individuos.[1] El Glorioso Corán presenta ambos aspectos. A veces el Glorioso Corán habla de los seres humanos en términos generales. Otras, trata el asunto sobre una base individual, por ejemplo, presentando al Faraón como una mala persona. A veces también habla de buenas personas como la esposa del Faraón, los profetas, etc. Por lo tanto, ambos aspectos fueron minuciosamente tratados en el Glorioso Corán.

domingo, 17 de octubre de 2010

CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL ISLAM Y EL SHIÍSMO



Fuente: El Islam Shi'ah. Capítulo V
Por Muhammad Ali Shomalí. Traducción: Sumeia Younes


Una manera adecuada de mirar al Islam es considerarlo como un sistema. El Islam no es solo un conjunto de creencias y prácticas dispersas, ni un cierto número de formalidades carentes de un espíritu unificador, sino que es un sistema completo revelado por Dios para proporcionar guía y dirección para todos los aspectos de la vida humana, a través de las épocas y bajo diferentes condiciones. El Islam es un sistema por cuanto posee todos los elementos requeridos para encontrar las necesidades de la humanidad en su universalidad e íntegramente. 

PRÁCTICAS DEL ISLAM


Fuente: El Islam Shi'ah. Capítulo IV
Por Muhammad Ali Shomalí. Traducción: Sumeia Younes.


Los principales actos de adoración obligatorios aceptados tanto por los musulmanes shî‘as como por los sunnis son:

El conocimiento y la virtud de enseñarlo


 


Extraído de: UN RAMO DE FLORES DEL JARDÍN DE LAS TRADICIONES DEL PROFETA Y AHLUL BAIT (P)

TRADUCTOR: FEISAL MORHELL
105 ـ قالَ رَسُولُ اللهِ(ص):
مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْم يَعْلَمُهُ فَكَتَمَهُ أُلْجِمَ بِلِجام مِنَ النّار.
الاثني عشرية / 11
105- Dijo el Mensajero de Dios (BP):
A quien es preguntado sobre un conocimiento que conoce y lo esconde, le serán colocadas bridas de fuego. (Aquéllos que saben lo que un hombre consternado debiera hacer y tienen la capacidad de orientarle de forma que cambie el rumbo de su vida, si aún así hacen silencio habrán come­tido un gran pecado).
Iznâ ‘Ashariiah. P.11.

El conocimiento y la virtud de aprenderlo

 


Extraído de: UN RAMO DE FLORES DEL JARDÍN DE LAS TRADICIONES DEL PROFETA Y AHLUL BAIT (P)

TRADUCTOR: FEISAL MORHELL

98 ـ قالَ رَسُولُ اللهِ(ص):
مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ فَهُوَ كَالصّائِمِ نَهارَهُ الْقائِمِ لَيْلَهُ وَاِنَّ باباً مِنَ الْعِلْمِ يَتَعَلَّمَهُ الرَّ جُلُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَبُوا قُبَيْس ذَهَباً فَأَ نْفَقَهُ في سَبيلِ اللهِ.
بحار الانوار / 1 / 184
98- Dijo el Mensajero de Dios (BP):
Quien procura el conocimiento es como el que ayuna en el día y se mantiene erguido durante la noche (rezando); ciertamente que un área del conocimiento que el hombre aprende es mejor para él que si tuviera (la montaña de) Abû Qubais en oro y lo gastara en el camino de Dios.
Bihâr Al-Anwâr, t.1, p.184.



99 ـ قالَ الاِْمامُ زَيْنُ الْعابِدِينَ (ع) :
لَوْ يَعْلَمُ النّاسُ ما في طَلَبِ الْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَلَوْ بِسَفْكِ الْمُحَجِ وَخَوْضِ الْلُجَجِ.
الكافي / 1 / 35
99- Dijo el Imam Zain Al-‘Âbidîn (‘Alî Ibn Al-Husain, con él sea la paz):
Si la gente supiera lo que hay en el hecho de procurar el conocimiento, lo procuraría aunque fuera mediante el he­cho de derramar la última gota de sangre y aventurarse a los mares.
Al-Kâfî, t. 1, p.35.

Los Atributos Jabarî


Autor: Aiatul·lâh Ÿa‘far Subhânî 

Traducción: Feisal Morhel

Artículo cuadragésimo tercero:

Todos los Atributos Divinos que fueron mencionados hasta aquí (a excepción del Atributo del habla), son en su totalidad del tipo de Atributos cuya verificación o negación para Dios es inferida por el juicio del intelecto; solo que hay una serie de Atributos mencionados en el Sagrado Corán y los hadices, cuyo fundamento únicamente estriba en lo transmitido y nada más. 

Los Atributos negativos en relación a Dios


Autor: Aiatul·lâh Ÿa‘far Subhânî 

Traducción: Feisal Morhel
Artículo cuadragésimo segundo:

Al clasificar los Atributos de Dios, Glorificado Sea, mencionamos que los Atributos Divinos son de dos tipos: los Atributos de ÿamâl (belleza y perfección) y los Atributos de ÿalâl (excelsitud respecto a la deficiencia), y que aquéllos que pertenecen al orden de las perfecciones se denominan “Atributos ÿamâlîiah” o zubûtîiah (positivos), y que los que son del orden de la deficiencia se denominan “Atributos ÿalâlîiah” o salbîiah (negativos).

viernes, 15 de octubre de 2010

TRATADO SOBRE LOS DERECHOS


Por el Imam Ali Zainul 'Abidin(P)
Traducción del árabe: Feisal Morhell

Prefacio

            El "Tratado sobre los Derechos", ha sido escrito por el Imam Ali Zainul 'Abidin (P), parece ser que a pedido de uno de sus discípulos, ya que en una de sus dos versiones tiene como prefacio: "Este es el tratado de 'Ali Ibn Al Husain para uno de sus compañeros".

sábado, 9 de octubre de 2010

EL MES DE DHUL QA'DAH




Actos preferibles para este mes:

El mes de Dhul Qa’dah es el primero de los meses Sagrados y los dichos lo presentan como un mes propicio para suplicar a Dios. En los días domingos de este mes es meritorio realizar una oración y según los dichos del Profeta (s.a.w.) tiene mucha bendición.

viernes, 8 de octubre de 2010

El casamiento de Fátima y 'Ali -la paz sea con ambos-



Extraído de:
Biografía documentada, analítica y argumental de
‘Alî, el Emir de los Creyentes -la paz sea con él-
-Desde su nacimiento hasta el fallecimiento del Profeta (s.a.w.)-

POR: SUMEIA YOUNES

‘Alî (a.s.), yerno del Profeta
Teniendo en cuenta la nobleza de familia, y todas las perfecciones espirituales que existían en Fátima al-Zahrâ (a.s.), era normal que muchos de los grandes compañeros y jóvenes musulmanes quisieran tener el honor de desposar a esta gran dama.



jueves, 7 de octubre de 2010

La Ética del Imam Al-Yawâd (a.s.)

Por: Bâqer Sharîf Al-Qurashî

Traducido del árabe por:

Feisal Morhell


El Imam Al-Ÿawâd (a.s.) fue una de las más sorprendentes figuras del pensamiento y el saber en el Islam que hizo brotar las fuentes del conocimiento y la sapiencia en la Tierra. Fue el portaestandarte del movimiento científico y cultural en su tiempo. Los sabios, jurisconsultos, narradores de hadices y procuradores de la sapiencia se apresuraban a dirigirse ante su elevada posición para beber de la plenitud de su saber y conocimientos a pesar de su corta edad, siendo que no se le permitía a quien se encontraba en tal edad adentrarse en los terrenos del saber. Eso es un indicio concluyente de que los grandes Imames de la Gente de la Casa del Profeta (s.a.w.) fueron dotados por Dios, Glorificado Sea, de la sapiencia y la erudición sin que haya diferencias entre el adulto de entre ellos y el de poca edad.
En cualquier caso, nosotros exponemos a continuación las brillantes palabras que fueron transmitidas del Imam Al-Ÿawâd (a.s.) en relación con incentivar a investirse de las más elevadas virtudes; luego nos referiremos a sus elevadas virtudes.

domingo, 3 de octubre de 2010

La Ética del Imam As-Sâdiq (a.s.)


Extraído de: Las Virtudes Morales del Profeta del Islam (s.a.w.)

y de la Gente de su Casa (a.s.)

De: Bâqer Sharîf Al-Qurash

Traducido del árabe por: Feisal Morhell


E
l Imam As-Sâdiq (a.s.) es la personalidad académica más fructífera que ha conocido la historia de la humanidad. Hizo que brotaran las fuentes del conocimiento y la sapiencia en la Tierra, llenándose el mundo de sus conocimientos y nociones -según lo expresado por el sabio sunni Al-Ÿâhidz-. Así también, tuvo una participación positiva en la edificación de la civilización. Eso es así a causa de los instrumentos tecnológicos desarrollados que descubrió y que llevaron al ser humano al progreso en todos los órdenes de la vida. Él (a.s.) es quien descubrió el oxígeno y dejó textos referidos a sus características y componentes. Así también informó que el aire no es un elemento simple sino compuesto por diversos elementos. Asimismo descubrió muchos de los secretos del cosmos,[1] y los sabios de occidente lo consideraron un ideólogo e innovador de la humanidad.

sábado, 2 de octubre de 2010

Los Atributos Positivos de Dios



Autor: Aiatul·lâh Ÿa‘far Subhânî

Traducción: Feisal Morhel
 
 
Después de que quedó en claro la división de los Atributos divinos en “positivos” y “negativos”, y en “esenciales” y “de acción”, debemos proceder a estudiar las cuestiones más importantes relacionadas a ello.

Doctrinas Shî‘as

Fuente: El Islam Shi'ah. Capítulo III.
Por Muhammad Ali Shomalí. Traducción: Sumeia Younes.

Tras presentar un compendio de las creencias islámicas generales, nos explayaremos ahora en algunas de las doctrinas del Islam Shî‘ah en mayor detalle. Algunas de estas doctrinas son, por supuesto, compartidas también por algunos musulmanes no-shî‘as, si no en sus detalles, al menos como principio general. La razón por la que tratamos aparte estas doctrinas es por su centralidad para distinguir al pensamiento y dogma shiíta; quien crea en todas ellas puede ser identificado como un shî‘ah.

Principios de la Religión

Fuente: El Islam Shi'ah. Capítulo III.
Por Muhammad Ali Shomalí. Traducción: Sumeia Younes.

A pesar de sus diferencias a través de la historia del Islam los musulmanes han tenido grandes acuerdos, no solo en muchos de los principios del Islam, sino también en muchas de sus prácticas. El Corán y la insigne persona del Profeta (BP), por un lado, y el amor y la devoción sincera de todos los musulmanes hacia ellos, han unificado a los musulmanes y ha hecho de ellos una nación real poseedora de su propia identidad, herencia, propósitos, objetivos y destino. La hostilidad de los enemigos del Islam, quienes siempre han estado tratando de desarraigarlo como un todo, juntamente con los desafíos de la época, han contribuido también a despertar y fortalecer el sentido de unidad y hermandad entre los musulmanes. La invitación coránica y profética hacia la unidad y hermandad siempre ha sido recalcada por grandes personalidades islámicas de diferentes escuelas del Islam.

La Ética del Imam Al-Hasan (a.s.)

Autor: Bâqer Sharîf Al-Qurashî
Traducido del árabe por: Feisal Morhell

Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.) 
E
l Imam Al-Hasan es una de las personalidades sin parangón de la Pura Descendencia del Profeta (s.a.w.) y uno de sus luminosos astros. Es la flor de excelente perfume del Mensajero de Dios (s.a.w.), el “Señor de los Jóvenes del Paraíso”, y posee la condición de Imam, “ya sea que se levante o permanezca sentado (esto es, asuma un abierto liderazgo o no)” -según lo pronunciado en las narraciones en honor a él por su abuelo el Mensajero de Dios (s.a.w.)-. 

El conocimiento y su valor



Extraído de: UN RAMO DE FLORES DEL JARDÍN DE LAS TRADICIONES DEL PROFETA Y AHLUL BAIT (P)

TRADUCTOR: FEISAL MORHELL

 


88 ـ قالَ رَسُولُ اللهِ(ص):
اَلْعالِمُ وَالْمُتَعَلِّمُ شَرِيكانِ في الاجْرِ وَلا خَيْرَ في سائِرِ النّاسِ.
بحار الانوار / 52 / 2
88- Dijo el Mensajero de Dios (BP):
El sabio y el alumno son copartícipes en la recom­pensa, y no hay bien para el resto de la gente.
Bihâr Al-Anwâr, t.52, p.2.

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