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sábado, 17 de diciembre de 2011

La Oración del medio de la noche (Salatul Lail)


 

El mérito y la forma de realizar la oración del medio de la noche (Salatul Lail)


Existen numerosos dichos del Profeta (s.a.w.) e Imames (a.s.) respecto al mérito de levantarse por la noche y adorar a Dios.
Según los dichos, la oración de la noche es el Honor del Creyente, brinda la salud corporal, aleja el temor de la muerte y la de la tumba, es expiación de los pecados, hace que el rostro tenga una luz especial, perfuma el cuerpo del creyente y acrecienta el sustento.

En otros dichos se observa que, así como los bienes y los hijos son adornos en esta vida, la oración de la noche es el adorno del creyente en la otra vida y para algunas personas, Dios une ambos adornos. Y miente quien dice: “realicé la oración de la noche y pasé hambre”, puesto que la oración de la noche es la garantía del sustento del día.

Dijo el Imam Sadiq (a.s.): “El Profeta del Islam, Muhammad (s.a.w.) dio unos consejos al Príncipe de los Creyentes, el Imam Alí (a.s.) y entre esos consejos, tres veces le repitió ‘Y haz la oración de la noche’”.

Cuenta Anas (un discípulo del Profeta del Islam), escuché del Profeta (s.a.w.) que dijo: “Dos ciclos de oración en el corazón de la noche, es más amado por mí que el mundo y lo que hay en él.”

Preguntaron al Imam Zainul ‘Abidin (a.s.): “¿Por qué quienes se levantan por la noche a orar gozan de un rostro resplandeciente?” Respondió el Imam: “Porque ellos hablan a solas con Dios y Dios los envuelve con Su luz.”

Qutb Rawândî narró que Jesús llamó a su madre María –que la paz de Dios sea con ambos- tras su muerte y le dijo: “¡Oh madre! Dime, ¿acaso deseas volver al mundo?”. Dijo: “Sí, a fin de que pueda adorar a Dios durante las noches muy frías, y ayunar durante los días muy calurosos…”

Lo expuesto anteriormente no es más que algunas gotas de un gran océano que existen respecto al tema.


El momento en que se la realiza:


El tiempo de la oración de la noche es a partir de la media­noche según la sharî‘ah, esto es, sacando la media entre la hora del magrib y del faÿr del día siguiente (unas once horas y 15 o 20 mi­nutos después del mediodía en las zonas templadas). Se puede reali­zar hasta antes del faÿr, pero aumenta su virtud si se la realiza en el sahar (último tercio de la noche), y cuanto más cerca del faÿr se la realice es mejor. Si teme no despertarse antes del alba es preferible que la realice antes de ir a dormir. El rezo de la noche no es obligatorio, pero se ha puesto mucho énfasis en su realización. Sigue unas pautas y prácti­cas, y cuanto más se observen dichas pautas, más virtud presentará. Entre las conductas previas a la realización de la oración de la noche están: cepillarse los dientes, hacer la ablución y perfumarse, y se han narrado muchos otros detalles y súplicas en los libros de los grandes sabios.


Modo de realizar la oración del medio de la noche:


Luego de levantarse: 

1) Agradecer a Dios y recitar la súplica especial para despertar:
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اَلْحَمْدُلِلّهِ الَّذى اَحْيانى بَعْدَ ما اَماتَنى وَ اِلَيْهِ النُّشُورُ
al hamdu lil·lâli-l·ladhî ahiânî ba‘da mâ amâtanî wa ilaihi-n nushûru,
Alabado sea Quien me revivió luego de hacerme morir, y a Él es el Retorno.
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اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذى رَدَّ عَلَىَّ رُوحى لاَِحْمَدَهُ وَاَعْبُدَهُ
al hamdu lil·lâhi-l·ladhî radda ‘alâîia rûhî li ahmadahu wa a‘budahu,
Alabado sea Quien me devolvió mi espíritu para que le alabara y adorara.
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2) Recitar las últimas cinco aleyas de la Sura Alí ‘Imrán (Sura 3).

Consta de once ciclos. Primero la persona reza ocho ciclos de oración (cada dos ciclos lee el taslîm, y completa una oración, por lo que sería como hacer cuatro rezos de la mañana). Esos ciclos los realiza con la intención de hacer “Nâfilat al-Lail” (meritorias de la noche).

Se ha transmitido que lo mejor es leer en el primer ciclo la Sûra Al-Hamd (nº 1) y treinta veces la Sûra At-Tawhîd (nº 112). Lo mismo en el segundo ciclo. O leer en el primero de esos ciclos la Sûra Al-Hamd y la Sûra At-Tawhîd, y en el segundo ciclo la Sûra Al-Hamd y la Sûra Al-Kâfirûn (nº 109), y en el resto de los seis ciclos la Sûra Al-Hamd y la Sûra que se desee. Pero es suficiente para cumplir con la misma con leer la Sûra Al-Hamd y la Sûra At-Tawhîd en cada ciclo. E incluso es permitido leer solo la Sûra Al-Hamd. Así como es preferible realizar el qunût y suplicar en el mismo en el segundo ciclo de las oraciones obligatorias, aquí también es preferible hacer el qunût en cada segundo ciclo. Es suficiente con decir en el mismo tres veces: Subhânal·lah (= Glorificado sea Dios), o decir alguna de las siguientes súplicas:
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اَللّهُمَّ اغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَعافِنا وَاعْفَ عَنّا فِى الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ اِنَّكَ عَلى كُلِّ شَىْءٍ قَديرٌ
al·lahumma-gfir lanâ warhamnâ wa ‘âfinâ wâ‘fu ‘annâ fi-d duniâ wa-l âjirati, innaka ‘alâ kul·li shaî’in qadîrin,
¡Dios mío perdónanos! ¡Compadécete de nosotros! ¡Otórganos bienestar! ¡Y absuélvenos en la vida mundanal y en el Más Allá. Ciertamente que eres Poderoso sobre todas las cosas!
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O se puede decir:
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رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَتَجاوَزْ عَمّا تَعْلَمُ اِنَّكَ اَنْتَ الاَْعَزُّ الاَْجَلُّ الاَْكْرَمُ
rabbi-gfir warham, wa taÿâwaz ‘ammâ ta‘lam, innaka anta-l a‘azzu-l aÿal·lu-l akramu,
¡Señor mío! Perdona, compadécete y pasa por alto lo que sabes (de nuestras malas acciones). Por cierto que Tú eres el más Grandioso, el más Majestuoso, el más Digno.
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Tras ello se realizan dos ciclos con la intención de hacer el Salât Ash-Shaf‘ (Oración Par). Luego se reza un solo ciclo de oración con la intención de hacer el Salât Al-Witr (Oración Impar). En estos tres ciclos se puede recitar la Sûra Al-Hamd y la Sûra At-Tawhîd para que sea como si hubiese leído todo el Corán, puesto que la Sûra At-Tawhîd equivale a un tercio del Corán. O bien en el Salât Ash-Shaf‘ se puede leer la Sûra Al-Hamd y la Sûra An-Nâs (nº 114) en el primer ciclo y en el segundo ciclo la Sûra Al-Hamd y la Sûra Al-Falaq (nº 113).

Y en el Salât Al-Witr, en su único ciclo se puede leer la Sûra Al-Hamd y la Sûra At-Tawhîd, o se lee después de la Sûra Al-Hamd tres veces la Sûra At-Tawhîd, y las suras Al-Falaq y An-Nâs y luego se hace el qunût en el cual se suplica lo que se desee, y es preferible que en el mismo se suplique también por los hermanos creyentes, y es mejor aún que se mencione a cuarenta personas de entre ellos, puesto que es respondida la súplica de quien hace así.

Es aconsejable también decir setenta veces:
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اَسْتَغْفِرُ اللهَ ربِّ وَاَتُوبُ اِلَيْهِ
astagfirul·laha rabbi wa atûbu ilaihi,
Pido perdón a Dios, mi Señor, y a Él me vuelvo arrepentido.
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Y es preferible elevar la mano izquierda en súplica y con la derecha contar los setenta pedidos de perdón.

Se transmitió que el Enviado de Dios (s.a.w.) pedía perdón a Dios en el Salât Al-Witr setenta veces y luego decía siete veces:
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هذا مَقامُ الْعائِذِ بِكَ مِنَ النّارِ
hadhâ maqâmu-l ‘â’idhi bika mina-n nâri,
Esta es la posición de quien se ampara en Ti del Fuego.
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Se transmitió también que el Imam Zain Al-‘Âbidîn (a.s.) repetía en el Salât Al-Witr trescientas veces lo siguiente:
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الْعَفْوَ الْعَفْوَ
al-‘afwua, al-‘afwua, …
¡Perdón!, ¡Perdón!...
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Luego de ello decir:
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رَبِّ اغْفِرْلى وَارْحَمْنى وَ تُبْ عَلىَّ اِنَّكَ اَنْتَ التَّوّابُ الْغَفُورُ الرَّحيمُ
rabbi-gfir lî warhamnî wa tub ‘alaîia, innaka anta-t tauwâbu-r rahîmu,
¡Señor mío! ¡Perdóname, ten misericordia de mí y acepta mi arrepentimiento! Por cierto que Tú eres el Remisorio, el Perdonador, el Misericordioso.
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Luego pedir a Dios lo que uno desee y seguir el curso normal de la oración hasta la salutación final. Hacer el Tasbih y suplicar a Allah.


martes, 29 de noviembre de 2011

EL MES DE MUHARRAM


Debes saber que este mes es un mes de tristeza y congoja para Ahl-ul Bait (a.s.) y sus shias. Se transmitió de Hadrat Imam Ar-Ridâ (a.s.) que: “Cuando llegaba el mes de Muharram a mi padre no se lo veía sonriente y lo invadía la tristeza y la pena constantemente hasta el día décimo. Cuando llegaba el Día de ‘Ashûra’, ese día era un día de desgracia, tristeza y llanto para él, y decía: “Hoy es el día en que Husein –la paz sea con él- fue martirizado”.

lunes, 28 de noviembre de 2011

La Ética del Imam Al-Husain (a.s.)


Autor: Bâqer Sharîf Al-Qurashî 
Traducido del árabe por: Feisal Morhell


F
ue el soporte del Islam y el restaurador de la religión. Fue una de las más exponentes y grandes personalidades de la Tierra que colaboraron en la construcción del pensamiento humano, y un faro para los asuntos decisivos de todos los pueblos del mundo.
La vida del Imam Al-Husain (a.s.) conforma una escuela de los valores humanos y un símbolo de la justicia social y política, que permanecerá brindando su aporte en todos los tiempos y lugares, desde que lleva luz y guía para la gente toda en sus diferentes idiomas y nacionalidades.

Conmemoración de La Tragedia de Karbalâ



Preparado por :
 La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.) y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam "Al Gadir"




La Tragedia de Karbalâ' - Día 1



Preparado por: La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)
y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam “Al-Gadîr”.

Día 1: La Tragedia de Muslim ibn ‘Aquîl

Muslim, el hijo de ‘Aquîl ibn Abî Tâlib, fue una de las grandes personalidades de los hashemíes y primo de Abâ ‘Abdil·lâh Al-Husain. El Imam Al-Husain -con él sea la paz- había salido de la ciudad de Medina y se encontraba en La Meca cuando recibió una gran cantidad de cartas e invitaciones que le enviaba la gente de Kufa.

La Tragedia de Karbalâ' - Día 2


Preparado por: La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)
y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam “Al-Gadîr”.

Día 2: El ingreso de la Caravana del Imam Al-Husain a Karbalâ’


La Tragedia de Karbalâ' - Día 3


 

Preparado por: La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)
y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam “Al-Gadîr”.

Día 3: La Tragedia de Hurr – una historia de arrepentimiento y determinación

La Tragedia de Karbalâ' - Día 4


Preparado por: La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)
y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam “Al-Gadîr”.

Día 4: La Tragedia de los hijos y hermanos de Zainab –la paz sea con ella–

el día de ‘ashûrâ, cuando la imposición de combatir fue indefectible, los compañeros del Imam Al-Husain (a.s.) no permitieron que mientras ellos estuviesen vivos, los hijos del Mensajero de Dios (s.a.w.) se hicieran presentes en el campo de batalla y fueran matados. Pero cuando todos los auxiliares del Imam ‘Alî (a.s.) se ofrendaron y alcanzaron el martirio, llegó el turno de la Gente de la Casa del Profeta (s.a.w.) para que se sacrificaran por la Verdad.

La Tragedia de Karbalâ' - Día 5


Preparado por: La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)
y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam “Al-Gadîr”.

Día 5: La Tragedia de ‘Abdul·lâh ibn Al-Hasan


‘Abdul·lâh ibn al-Hasan, hijo del Imam Al-Hasan Al-Muÿtabâ (a.s.) es uno de los jóvenes adolescentes que se dirigió a Kufa junto a su familia y su tío el Imam Al-Husain (a.s.).
Desde la mañana hasta la tarde del día de Ashûrâ, comenzando por los compañeros del Imam Al-Husain (a.s.) y luego la gente de su casa, uno por uno o bien en grupos se dirigieron al campo de batalla y alcanzaron el martirio. Finalmente llegó el momento en que el Imam (a.s.) quedó sólo en medio de miles de enemigos armados y cada tanto clamaba: “¿Acaso hay algún auxiliador que por Dios defienda la santidad del Mensajero de Dios (s.a.w.)?”.

La Tragedia de Karbalâ' - Día 6


Preparado por: La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)
y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam “Al-Gadîr”.

Día 6: La Tragedia de Qâsim


la noche de ‘Ashûrâ’ es una de las más magníficas de la historia del hombre. Fue la noche en que la humanidad se vio ante dos caminos: el bien y el mal. Cuántas personas hasta esa noche se encontraban en el campamento de la incredulidad pero en una noche atravesaron un camino de cien años y se unieron a la Verdad.

La Tragedia de Karbalâ' - Día 7


Preparado por: La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)
y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam “Al-Gadîr”.


Día 7: La Tragedia de ‘Alî Asgar

La Tragedia de Karbalâ' - Día 8


Preparado por: La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)
y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam “Al-Gadîr”.


Día 8: La Tragedia de ‘Alî Akbar


en verdad que la tierra y el tiempo no han visto Compañeros más leales que los de Al-Husain (a.s.), personas que mientras estuvieron con vida, no permitieron que la Gente de la Casa del Profeta (s.a.w.) pusiera los pies en el campo de batalla… Pero instantes después de que el último de ellos cayera, llegó el momento de que los jóvenes hashemíes también se dirigieran al degolladero de la pasión.

La Tragedia de Karbalâ' - Día 9



Preparado por: La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)
y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam “Al-Gadîr”.


Día 9: La Tragedia de Abûl Fadl Al-‘Abbâs,

 el Abrevador de los labios sedientos


La Tragedia de Karbalâ' - Día 10



Preparado por: La Asamblea Mundial de Ahlul Bait (a.s.)
y el Instituto de Cultura y Ciencias del Islam “Al-Gadîr”.


Día 10: La Tragedia del Imam Al-Husain (a.s.) 

domingo, 27 de noviembre de 2011

Ziarah o Salutación a Hadrat Zeinab (a.s.)



بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ
Bismillah-ir Rahmân-ir Rahîm,
En el Nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordiosísimo

jueves, 22 de septiembre de 2011

Al-Murâÿa‘ât (Las Referencias). Cartas XIX y XX



Carta nº 19
7 de Dhul Hiÿÿah de 1329 H.L.

1.      El juicio de la justicia no dictamina el extravío de los aferrados a Ahl-ul Bait (a.s.).
2.      Actuando según su escuela se cumple con las responsabilidades de la religión.
3.      Incluso puede decirse que ellos tienen más prioridad para ser seguidos.
4.      Requerimiento del texto estipulante respecto al Califato.

Al-Murâÿa‘ât (Las Referencias). Cartas XVII y XVIII




Carta nº 17
3 de Dhul Hiÿÿah de 1329 H.L.

1.      Cortesía y afabilidad del debatiente.
2.      Su clara afirmación de que no hay inconveniente en que la gente de la Sunnah se base en los confiables de la Shi'ah.
3.      Su convencimiento sobre las aleyas referidas a Ahlul Bait (a.s.).
4.      Su desconcierto para conciliarlas con la postura de la gente de la Qiblah.

Al-Murâÿa‘ât (Las Referencias). Cartas XV y XVI



Carta nº 15
25 de Dhûl Qi‘dah de 1329 H.L.

1.      Irradiación de destellos de la verdad.
2.      Pedido de detalles sobre los hombres de la Shi'ah usados como prueba por la Sunnah.

Al-Murâÿa‘ât (Las Referencias). Cartas XIII y XIV


Carta nº 13
23 de Dhûl Qi‘dah de 1329 H.L.


·         Analogía que concluye la debilidad de las narraciones sobre las causas de la revelación de esas aleyas.

Al-Murâÿa‘ât (Las Referencias). Cartas XI y XII



Carta nº 11
20 de Dhûl Qi‘dah de 1329 H.L.

1.      Admiración por las claras tradiciones que presentamos.
2.      Desconcierto para conciliarlas con las posturas de la mayoría.
3.      Requerimiento de pruebas del Libro de Allah.

Al-Murâÿa‘ât (Las Referencias). Cartas IX y X



17 de Dhul Qi‘dah de 1329 H.L.

·        Pedido de más Textos respecto al Tema en Cuestión

miércoles, 10 de agosto de 2011

Al-Murâÿa‘ât (Las Referencias). Cartas VII y VIII




Carta nº 7
13 de Dhul Qi‘dah de 1329 H.L.

1.      Pedido de evidencias fundamentadas en el Corán y en los Dichos del Profeta
2.      Argumentar en base a los Dichos de Ahlul Bait constituye un círculo vicioso

Al-Murâÿa‘ât (Las Referencias). Cartas V y VI

 


Carta nº 5
9 de Dhul Qi‘dah de 1329 H.L.


1.      Su reconocimiento de los argumentos que expusimos
2.      Pedido de pruebas y argumentos más detallados

Al-Murâÿa‘ât (Las Referencias). Cartas III y IV



7 de Dhul Qi‘dah de 1329 H.L.

1.      ¿Por qué los Shî‘as no adoptan las Escuelas de la Mayoría?
2.      La necesidad de la Unidad
3.      No se armonizarán las cosas sino mediante la adopción de las Escuelas de la Mayoría

Al-Murâÿa‘ât (Las Referencias). Cartas I y II



Carta nº 1
6 de Dhul Qi‘dah de 1329 H.L.


1.      Saludo del debatiente
2.      Solicitud de conformidad para debatir

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